Sina Arnold und Juliane Karakayali argumentieren unserer Meinung nach überzeugend, dass Forschung zu Antisemitismus und Forschung zu Rassismus miteinander verknüpft werden sollten. Wir stimmen mit ihnen darin überein, dass dies von entscheidender Bedeutung ist, sowohl für eine Forschung, die in der Lage ist, die Überschneidungen der Phänomene nachzuvollziehen, als auch für die materielle Realität, in welcher der Antisemitismus im breiteren Kontext eines Rassismus fortbesteht, der neben Jüdinnen und Juden auch viele andere Bevölkerungsgruppen betroffen hat. Dies ist für uns eine entscheidende Beobachtung, da wir argumentieren, dass die Rassifizierung und Entmenschlichung anderer Anderer die Shoah ermöglicht hat, was sowohl in der Forschung über die Vergangenheit als auch als Warnung für die Gegenwart und Zukunft berücksichtigt werden muss.
Wir gehen jedoch über die Analyse von Arnold und Karakayali sowie die Kommentare von Messerschmidt (2024) und Müller (2024) hinaus, weil wir uns nicht nur auf das Verständnis von Rassismus als institutionellem Problem (oder als Problem institutioneller und sozialer Einstellungen, wie es vor allem von Müller diskutiert wird) konzentrieren. Vielmehr ist für uns vor allem die Struktur der Hierarchisierung des menschlichen Lebens, der Organisation der Gesellschaft und der Verteilung von Ressourcen, auch in Deutschland (Mills 1999; Lewicki 2022ab), zentral.
Unserer Ansicht nach ist die Trennung von Antisemitismus und Rassismus beunruhigend, weil sie die Analyse der Kontinuität der deutschen imperialen Geschichte und des fortbestehenden Vermächtnisses der rassistischen Entmenschlichung und ihrer generationenübergreifenden Auswirkungen auf die betroffenen Bevölkerungsgruppen verschleiert. Diese Trennung trägt dazu bei, die Kontinuität der deutschen imperialen und rassistisch motivierten Gewalt vom Völkermord in Namibia bis zum Holocaust zu verschweigen und diese Geschichten als „Ausnahmen“ darzustellen, die von den anhaltenden Mustern der Rassifizierung und Unterdrückung im heutigen Deutschland getrennt sind. In einem kürzlich erschienenen Text mit dem Titel „The Absent Presence of German Colonialism“ (Die abwesende Präsenz des deutschen Kolonialismus) kritisieren Sillah und Zafar (2024) den anhaltenden Mangel an Rechenschaftspflicht für den deutschen Völkermord an den Ovaherero und Nama, einschließlich der Anerkennung, dass Deutschland in Namibia seine ersten Konzentrationslager errichtet hat. Die Autor*innen wenden sich jedoch gegen die gängige Darstellung dieser Epoche des deutschen Kolonialismus als „bloßes“ Testgelände für den Holocaust, da sie argumentieren, dass der namibische Völkermord ein Selbstzweck war und als solcher behandelt werden sollte. Es ist alarmierend, dass die Forderungen nach einer würdigen Wiedergutmachung im Sinne der betroffenen Gemeinschaften von der Bundesrepublik immer noch nicht beantwortet worden sind.
Darüber hinaus ist die Verbindung von Antisemitismus, Rassismus und Imperium entscheidend für das Verständnis und die Erklärung der Schritte, die die Verübung des Holocausts ermöglicht haben. Es war die rassische Entmenschlichung der Slaw*innen und anderer Osteuropäer*innen, die es den Nazis ermöglichte, die Besetzung des europäischen Ostens – auch gegenüber dem Westen – zu „rechtfertigen“ und Millionen rassisch minderwertiger Menschen der deutschen imperialen Gewalt zu unterwerfen, während sie in den besetzten Gebieten Vernichtungslager errichteten (Kamenetsky 1956). Das Verständnis von Antisemitismus im breiteren Kontext von Rassifizierung und rassischer Eugenik gegen systematisch entmenschlichte Menschengruppen wird uns auch in die Lage versetzen, die Shoah und den gleichzeitig verübten Holocaust an den Rom*nja und Sinti*zze und ihre verheerenden Auswirkungen besser zu verstehen. Die schädigenden Hinterlassenschaften des Holocaust an Rom*nja und Sinti*zze wird derzeit in der Holocaust-Forschung zu wenig berücksichtigt, während das Problem des Rassismus gegen Rom*nja (und Sinti*zze im deutschen Kontext) nach wie vor dringlich ist, da Rom*nja nach wie vor eine der am stärksten rassistisch unterdrückten und stigmatisierten Bevölkerungsgruppen in Europa sind (Berkyová 2017; Kóczé und Rövid 2017; MIA 2024).
Die Shoah wurde in einem breiteren sozio-historischen Kontext verübt, was entscheidend ist, um das Ausmaß des Schadens zu erfassen und allen betroffenen Bevölkerungsgruppen, die durch den deutschen Nationalsozialismus, den arischen Rassismus, die nekropolitische Rassenhygiene, die imperiale Herrschaft, den Lebensraum-Kolonialismus und den Extraktivismus geschädigt wurden, Gerechtigkeit widerfahren zu lassen. Neben den Jüdinnen und Juden sowie Rom:nja und Sinti:zze, an denen der Völkermord verübt wurde, hat die arische Rassenideologie auch Slaw*innen systematisch als Untermenschen entmenschlicht, um sie durch eugenische Mittel, imperiale Unterwerfung und Zwangsarbeit zu beherrschen (Kamenetsky 1956). In der deutschen arischen Rassenideologie und -politik wurden Slaw*innen als minderwertige Rasse bezeichnet und mussten daher beherrscht werden, um die rassisch überlegene Herrenvolk-Herrschaftsrasse nicht mit minderwertigen Merkmalen zu kontaminieren und ihre imaginierte zur Weltherrschaft bestimmende Veranlagung nicht zu schwächen. In diesem Zusammenhang wurden Millionen von Slaw*innen und andere Osteuropäer*innen von Nazi-Deutschland militärisch unter Kontrolle gebracht und zur Zwangsarbeit eingesetzt, um das Deutsche Reich zu bereichern. Die Unterwerfung der überwiegend slawischen Gesellschaften im Osten Europas durch Nationalsozialist*innen ermöglichte die systematische Ausbeutung von Ressourcen, die wiederum die Mittel für Massenmord und Völkermord bereitstellten. In der besetzten Ukraine wurden etwa vier Millionen Menschen getötet, davon 1,5 Millionen Jüdinnen und Juden, und viele weitere fielen den Kämpfen der Roten Armee zum Opfer (Hrytsak 2024). Etwa 2,4 Millionen Ukrainer*innen wurden zur Zwangsarbeit nach Deutschland transportiert (Grinchenko 2015). In Polen wurden sechs Millionen Menschen von den Nazis ermordet, drei Millionen davon waren jüdisch, drei Millionen waren es nicht (Grabowski 2018, Leociak 2008). Bis heute haben sowohl jüdische als auch nicht-jüdische Opfer des Nationalsozialismus keine würdige Entschädigung erhalten. In der Zwischenzeit hat die Aufrechterhaltung der von Deutschland eingerichteten NS-Vernichtungslager als Gedenkstätten Polen mehr gekostet als alle Reparationszahlungen an die nach 1945 in Polen verbliebenen Opfer des Nationalsozialismus (Kononczuk 2024).
Wie wir bereits dargelegt haben, untergräbt die Trennung von Antisemitismus und Rassismus das Aufspüren der Kontinuitäten des deutschen imperialen Verhaltens und verschleiert den imperialen Charakter des Nationalsozialismus und seiner Methoden der Ausrottung und des Extraktivismus. Die Unterbrechung dieser Verbindung behindert außerdem eine berechtigte, robuste Diskussion über den Generalplan Ost, der die koloniale Eroberung des europäischen Ostens als „Lebensraum“ vorsah, d.h. die territoriale Expansion für die Ernährung der arischen Herrenrasse durch die Ansiedlung weißer deutscher Siedler*innen auf gestohlenem Land (Kamenetsky 1956; Smith 1980; 1986; O’Sullivan 2024). Auf diese Weise wird verständlich, warum die Ukraine ein Hauptziel des deutschen Kolonialismus war und ihr außergewöhnlich fruchtbares Land für die arische Landwirtschaft gewonnen wurde, während große Teile der Bevölkerung im Osten Europas durch genozidale Hungersnöte ausgerottet wurde (Herbert, 2003[2001]: p. 136; “Generalplan Ost”, siehe Snyder 2010). Diese Dimensionen des Nationalsozialismus müssen zusammen mit dem Erbe des Antisemitismus und der Shoah diskutiert werden, nicht nur, weil sie miteinander verbunden sind, sondern auch, um den Geschichtsrevisionismus zu korrigieren.
Eine aktuelle Forschung zeigt, dass slawische Bevölkerungsgruppen stereotyp als Kollaborateur*innen der Nazis dargestellt wurden, während sie in Wirklichkeit zu den Hauptopfern des Naziimperialismus gehörten (Radziejowska und Fałkowski 2024) und folglich auch wichtige Widerstandskämpfer*innen gegen die Nazis waren, wie z. B. der Warschauer Aufstand oder die Ermordung des kaiserlichen Besatzungsbeamten Reinhard Heydrich, eines der wichtigsten „Architekten“ des Holocaust, durch den tschechoslowakischen Anti-Nazi-Widerstand, gezeigt haben. Gleichzeitig haben diejenigen, die mit den Nazis kollaboriert haben, entweder unter Druck oder freiwillig, dies unter den materiellen Bedingungen einer militärischen deutschen Besatzung getan, was einen entscheidenden sozio-historischen Kontext darstellt, der berücksichtigt werden muss. Andernfalls verfehlt jede Analyse die umfassenderen politischen und strukturellen Dimensionen des Naziimperialismus, einschließlich des rassifizierten Machtmissbrauchs, auf dem der Nationalsozialismus beruhte, durch den er finanziert und verstärkt wurde.
Warum ist diese Geschichte wichtig? Wegen ihrer dringenden Relevanz für die Gegenwart. Jahrelang hat es die deutsche Gesellschaft insgesamt vermieden, sich mit ihrem fortwährenden Rassismus in all seinen Formen und Ausmaßen auseinanderzusetzen, und dieses Vermeiden hat den Rechtsruck in der Gesellschaft ermöglicht. Rassismusfragen wurden weitgehend in den Bereich des „Rechtsextremismus“ ausgelagert, während die strukturellen und institutionellen Dimensionen des Rassismus, die alle Aspekte des Lebens in Deutschland prägen, weitgehend außer Acht gelassen und nicht angesprochen wurden. Wie eine von uns bereits kritisiert hat (Hendl und James 2022), werden in Deutschland offiziell keine statistischen Daten über die Auswirkungen von Rassifizierung auf die betroffenen Bevölkerungsgruppen erhoben. Dennoch zeigen kleinere Studien immer wieder die schwerwiegenden Auswirkungen des strukturellen Rassismus im Land. So bestätigte eine aktuelle Studie (erneut), dass in Deutschland als Schwarz, Muslim*in oder Asiat*in rassifizierte Bevölkerungsgruppen am stärksten von Armut betroffen sind, unabhängig von ihrem Bildungsniveau (Fürstenau, 2023). Opfer des nationalsozialistischen Völkermords wie Rom*nja sind nach wie vor mit Diskriminierung und Gewalt konfrontiert: Fast 63 % der Teilnehmer*innen einer kürzlich durchgeführten RomnoKher-Studie (Strauß 2021) gaben an, in der Schule oder in der Ausbildung beleidigt worden zu sein, und 53,8 % beklagten sich über Gewalt, während Jüdinnen und Juden nach wie vor mit antisemitischen Hassverbrechen konfrontiert sind, die zu etwa 80 % von der deutschen extremen Rechten verübt werden (Unabhängige Bundesbeauftragte für Antidiskriminierung 2024).
Gleichzeitig ist das in Deutschland vorherrschende Verhalten gegenüber „Osteuropäer*innen“ nach wie vor stark rassistisch geprägt und wird in alarmierender Weise von der imperialen Beziehung zwischen Deutschland und Russland bestimmt. Nur Jahrzehnte nach dem nationalsozialistisch-sowjetischen Pakt, der Europa in eine deutsche und eine sowjetisch-russische „Interessensphäre“ geteilt hat, wird der Osten Europas weiterhin durch eine russisch-zentrierte Brille betrachtet und als minderwertig gegenüber Deutschland betrachtet. Diese Zwischenimperialität manifestiert sich aktuell in einer anhaltenden Regierungspolitik, die die ukrainische Selbstverteidigung untergräbt, und in Debatten über den Druck auf die Ukraine, sich dem einmarschierenden Russland zu ergeben, wodurch Ukrainer*innen der genozidalen russischen Besatzung geopfert würden, während die deutschen politischen und wirtschaftlichen Interessen davon profitieren würden (Ash 2023; Ioffe 2023; Hendl et al. 2024; Finkel 2022; 2024). Diese Debatten und die deutsche Beschwichtigungspolitik verschlimmern angesichts der Hinterlassenschaft und des Ausmaßes der Nazi-Verbrechen in der von Deutschland besetzten Ukraine die Situation nur noch weiter, während sie es Russland ermöglichen, weiterhin Ukrainer*innen zu töten, darunter auch jüdische Überlebende der Shoah (Ash 2023; Belam 2022; Hrytsak 2024). In der Zwischenzeit werden ukrainische Flüchtlinge und andere „Osteuropäer*innen“ rassifiziert und von deutschen Unternehmen ausgebeutet, wodurch sie von Zwangsarbeiter*innen zu „billigen“ Arbeitskräften werden, und somit der Osten Europas als Raum für die systematische Ausbeutung von Arbeitskräften und Ressourcen beibehalten wird (Lewicki 2022ab; Bogoeski 2022; Djukanović 2024; Samnick, 2024; Uhlová 2024; Górska, Hendl and Majewska, im Erscheinen).
Wie Darja Klingenberg in ihrem Kommentar zum Artikel von Arnold und Karakayali hervorhebt, könnte ein Großteil der jüdischen Bevölkerung, die nach dem Zusammenbruch der UdSSR nach Deutschland eingewandert ist, als migrantische, rassisch und/oder religiös minorisierte Bevölkerungsgruppe ebenfalls von komplexen Mustern des institutionellen Rassismus betroffen sein. Wir begrüßen Klingenbergs Hinweis, dass die Erfahrungen dieser Bevölkerungsgruppe weitgehend unsichtbar sind und einer weiteren Entflechtung bedürfen. Wir stellen uns auch die Frage nach der Heterogenität der „postsowjetischen“ jüdischen Bevölkerung und nach weiteren Schichten, durch die die gelebten Erfahrungen von verschiedenen Hinterlassenschaften des Imperialismus und Völkermords geprägt wurden. So können beispielsweise die Erfahrungen russischer Jüdinnen und Juden, die sowohl im sowjetischen als auch im deutschen Kontext zu einer systematisch unterdrückten Bevölkerung gehörten, gleichzeitig von der russischen imperialen Macht und den Privilegien gegenüber den russisch-sowjetisch besetzten Bevölkerungen geprägt sein. Im Gegensatz dazu können die Erfahrungen postsowjetischer Jüdinnen und Juden aus der Ukraine generationsübergreifend sowohl von der deutschen militärischen Besatzung und dem Holocaust als auch vom russisch-sowjetischen Holodomor (genozidale Hungersnöte denen Ukrainer*innen ausgesetzt wurden, Zasiekina et al. 2021; Markevich et al. 2024) beeinflusst sein. Eine genauere Betrachtung dieser zwischenimperialen Schichten zwischen dem sowjetischen und dem deutschen Imperium kann dazu beitragen, die verschiedenen Hinterlassenschaften des Imperialismus, die Völkermorde und die anhaltenden Muster der Rassifizierung in den fortbestehenden europäischen Ost-West-Hierarchien besser zu erklären (Tlostanova 2003; 2010; 2012; Hendl et al. 2024).
Erschreckenderweise sind die rassifizierten Hierarchien des menschlichen Lebens und die dringende Notwendigkeit ihres Abbaus drängende Themen, da wir in einer Zeit schreiben, in der der Faschismus zunehmend wieder auflebt. Bei den jüngsten Landtagswahlen wurde in Thüringen der AfD-Politiker Björn Höcke an die Spitze gewählt, der 2017 sagte, die Deutschen sollten stolzer auf ihre Nazi-Vergangenheit sein (Pfeifer 2024). Die AfD (euphemistisch und ahistorisch „Alternative für Deutschland“ genannt) hat zuvor mit einem Wahlplakat geworben, das eine weiße schwangere Frau abbildete und den Slogan „‚Neue Deutsche?‘ Machen wir selber. Trau dich Deutschland!“. Das erinnert an rassistische Eugenik gemischt mit dem ausdrücklichen Ausschluss postmigrantischer Existenzen, deren Vereinigungen sich unter dem Dach der „Neuen deutschen Organisationen“ (www.neue-deutsche-organisationen.de) zusammengetan haben und formuliert einem sexistischen Anspruch auf „unsere“ Frauen und deren Instrumentalisierung. Andere Plakate enthielten explizit antimuslimische Inhalte, indem sie Frauen in Burkas stigmatisierten oder die Aussage „‚Der Islam?‘ Passt nicht zu unserer Küche“ mit dem Bild eines jungen Schweins kombinierten. Zunehmend nimmt der antiarabische, antipalästinensische und antimuslimische Rassismus parallel zu den Angriffen des mit Deutschland verbündeten israelischen Staates auf Gaza zu, während Jüdinnen und Juden, die oft das Verhalten des israelischen Staates kritisieren, 25 % der Personen ausmachen, die im Rahmen der deutschen Politik zur Bekämpfung des Antisemitismus zur Zielscheibe werden (ECCHR 2024; Grenier 2024; Jaser 2024; Younes und Al-Taher 2024). Jüdische Intellektuelle haben wiederholt darauf hingewiesen, dass antimuslimischer und antijüdischer Rassismus miteinander verknüpft sind und dass die deutsche Politik und die extreme Rechte beide Bevölkerungsgruppen unsicherer machen. In Richtung Deutschland, „dem Geburtsort des Nazismus“, sagen sie (Adler et al. 2024: o.S.):
Wir fordern, dass eine Vielzahl jüdischer Perspektiven und nicht nur solche, die den deutschen Gefühlen schmeicheln, zur Beteiligung an der Ausarbeitung einer in unserem Namen verabschiedeten Resolution eingeladen werden. Wir bestehen darauf, dass der deutsche Staat jüdisches Leben nicht allein durch repressive Maßnahmen schützen kann. Wir schreiben in der Überzeugung, dass der einzige Weg, jüdisches Leben in Deutschland zu „schützen, zu erhalten und zu stärken“, darin besteht, die Rechte aller Minderheiten zu schützen, zu erhalten und zu stärken. Wenn es eine Lehre aus der Katastrophe des Holocausts gibt, dann ist es diese: „Nie wieder“ bedeutet „nie wieder für alle“.
Wir haben festgestellt, dass die anhaltende Trennung von Antisemitismus und Rassismus in der Forschung ihre Trennung in der materiellen Realität ermöglicht und im Gegenzug die Verfolgung ihrer Hinterlassenschaften, Kontinuitäten und Überschneidungen in der deutschen Vergangenheit und Gegenwart behindert. Unserer Ansicht nach wird dadurch nicht nur die Verantwortlichkeit der deutschen Gesellschaft verschleiert, sondern auch, wie eine von uns bereits argumentiert hat (Hendl und James 2022), die weiße Ignoranz gegenüber strukturellem Rassismus aufrechterhalten und gleichzeitig wirksame Maßnahmen und Politiken zu dessen Beseitigung untergraben. Mit anderen Worten: Die Trennung und mangelnde Thematisierung von Antisemitismus und Rassismus als miteinander verwobene und dringende Probleme untergräbt wirksame Strategien, um gegen Rassismus in all seinen Formen vorzugehen und die extreme Rechte zu besiegen. Die Geschichte zeigt uns jedoch, wie wichtig ein proaktiver Kampf gegen Rassismus und Faschismus ist.
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Tereza Hendl ist politische Philosophin an der Universität Augsburg (Deutschland).
Yudit Namer ist Assistenzprofessorin für mentale Gesundheit und Technologie an der Universität Twente (Niederlande).
Anna Zielinska ist Philosophin, tätig in Nancy (Frankreich).
Dieser Artikel erschien erstmals auf der Website des Rates für Migration.
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